刘绮平
【摘 要】谚语和风俗是一个地方最基本的地情，也是一般大众在阅读志书时热衷一读的内容。如何通过对谚语和风俗的收录发挥志书的资政功能，是修志人员应该认真思考的问题。笔者从科学收录谚语、合理分类风俗两个方面进行论文，提出了自己的一些建议。
【关键词】修志 谚语 风俗
以史实、资料反映社会情况，或利于国治，或教育后人，此即为志书资治教化的作用。章学诚曾提出，修志的宗旨是“有裨风教”。在志书的阅读使用中，相比于政治、经济、法律等专业性的内容，大事记、风俗、方言、人物等作为文史读物，是一般大众热衷一读的内容。而谚语和风俗是一个地方最基本的艺术炼话和地情，历代史书与地方志都十分重视对谚语和风俗的记述。为此，方志在收录谚语及风俗资料时，有必要注意其精神意识，合理进行收录，避免与方志的指导思想或资治教化的作用产生冲突。在首轮所修的志书中，对谚语和风俗的收录，并不尽善尽美，尤其是把一些主题消极、思想落后的内容与主题积极、思想进步的混收一起，造成志书内容出现宣扬的主体精神不明确的弊端。鉴于此，笔者就新一轮修志过程中，如何收录这两方面的内容提出一些建议，请方家指正。
一、科学收录谚语
谚语是人民群众在生产实践和社会实践中经验、教训、知识、体验的总结。《现代汉语词典》对谚语的定义是：在群众中间的固定语句，用简单通俗的话反映出深刻的道理。作为各地方的口传文化记忆符号，谚语以十分精炼活泼的口头语形式，记录了各地方的风土人情，汇聚了历史传承下来的生活方式、伦常法度、信仰观念等。谚语在世代相传中经过不断的修改，形成了其语言凝练、警策、表意精当、深刻透切的特点。所以，在建国后首轮出版的志书中，都特别设立了“谚语”篇或章节。谚语包罗万象，按照其内容大概分为：农事类、自然类、事理类、社交类、生活类等。
如果说谚语有褒贬之分，那么谚语也就有了积极意义和消极意义的区别。因此，志书在收录谚语时要做到科学区分。现以《顺德县志》谚语篇举例说明：
自然与农事类的：
红云上天顶，蓑衣唔离颈。
春雾晴，秋雾雨，夏雾热，冬雾寒。
小雪满田红，大雪满田空。
大暑凉，秋后热。
一朝大雾三朝风，三朝大雾雨重重。
事理社交和生活修养类的：
闻过不如见过，见过不如做过，做过不如错过。
帮理不帮亲，责己莫责人。
学好三年，学坏三天。
瘦田无人耕，耕开有人争。
不怕不识货，就怕货比货。
以上列举的几类谚语，可以说是经过人民群众的长期的生产生活实践，总结概括出来的某方面的知识和经验，对后世人们的思想和行为富于指导和训诫意义。对这一类思想意义积极、有教育意义、哲理性强的谚语，志书应该加重收入的力度和份量。
当然，不可否认，被广泛收录的“谚语”有相当一部分是少数人的意愿，经不起实践的考验，正如鲁迅先生所说：“谚语固然好像一时代一国民的意思的结晶，但其实却不过是一部分的人们的意思。”现举例说明：好心吾得好报，好柴烧烂灶，好头戴烂帽。人善被人欺，马善被人骑。好心着雷劈。人离乡贱。唔怕唔好命，至怕改坏名。
从思想内容上看，以上列举的谚语与其“训诫”的特点是不相符合的。这些意义消极的谚语，不但不会对社会起到资治教化的作用，也违背了辩证唯物主义的原则，背离了志书最根本的指导思想。从感情色彩看，这类“谚语”多是讽贬世事，反映社会人性冷漠的一个侧面。诚然，它具有一定的真实性，是由少数人亲身经历后总结出来的，但毕竟不是大多数。从整个社会的发展过程来看，它并不是主流意识，宣扬“积德行善”才是社会的主流。如果用这种思想消极的谚语来教化民众，不仅不能使人从善，反而会对民众的人生观产生不利的影响。但由于此类谚语对研究某个时期的社会状况，如阶级压迫、人性思维等有一定的参考价值，为此，收录过程中，有必要另立一目，另行收入，以区别于那些思想积极的谚语，这样比完全舍弃更符合志书的资料性！
二、合理分类风俗
风俗既是一个地方社会生活的重要组成部分，也是地域文化的重要体现。凡是衣食住行、休闲娱乐、人际交往、宗教礼仪、节庆假日、文化心理乃至生产样式等一切与人类生活有关的行为和习惯，都可称之为风俗。风俗的概念古已有之，《诗序》载有“美教化，移民俗”，《孝经》里有“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼”，《汉书》亦有“上之所化为风，下之所化为俗”等。古代中国认为风俗反映社会政治、经济，故周王室设采风之官，巡行天下，了解民情民风，考察政治得失。汉代以后，历代封建王朝都觉得“为政之要，辨风正俗最其上也”，于是专设掌管风俗官吏，以礼俗治人，以礼俗教化人，以礼俗治理国家。
风俗中包涵着丰富的文化信息，是人类生活的历史积淀，所谓“人居此地，习以成性，谓之俗焉”，充分阐明了风俗的成因。作为一种广义的文化，风俗同样是植根于人民社会生活土壤，在一定的地理环境中形成发展，变为生活习惯，并通过人们不自觉的相互仿效得以延续，因而具备了大众性与传承性。风俗既是振兴当地经济文化活力的因素，同时也能弘扬先进文化，因而成为历代志书收录的重点。王岐山同志强调：“民俗与现代文化、旅游业结合起来就是生产力。”既然可以作为一种生产力，能够推动社会的发展，那么续志记述“风俗”内容是非常有必要的，并且可以浓墨重笔。那么，应该如何对风俗进行合理的分类呢？
翻看第一轮出版的志书，大多是从风俗所反映的内容上进行分类。如《顺德县志》就分为生活类、岁时类、礼仪类等。这种分类便于人们有目的的进行阅读。比如要了解七月七的风俗，那么就可以翻开岁时类进行查找。这种仅仅从类别上划分的方法，很容易把一些带有消极影响的风俗也混收在一起。以某省风俗志为例，其“行业职业习俗”一章中收列了“农事禁忌”、“林事禁忌”、“禽畜饲养禁忌”、“渔猎禁忌”、“商家禁忌”、“戏曲行业禁忌”六种。细读全文，内容多写忌讳之事。如“农事禁忌”记录有：
笔者认为，如能先按照风俗对现阶段社会的指导意义进行初步的筛选，或者可以避免上述情况的发生，从而使风俗篇的资治意义得到更大的发挥。在筛选时，或可分为以下几个方面进行：第一类是有浓郁的地方特色，可以为地方文化建设服务。如佛山的“行同济”和“秋色赛会”是独有的地方风俗，在记述时可以适当加重笔墨，既可以成为读者了解佛山的一扇窗户，也能够为政府部门提供很好的文化建设的有益参考；第二类是对人们生活有积极意义的传统风俗。比如清明节的踏青习俗、重阳节的登高习俗等。第三类是与现代社会文明产生冲突的风俗。比如丧葬风俗等，这类风俗或者可以用历史发展的方法进行记述。第四类是完全意义上的“陋习”。比如赌博、吸毒等。通过以上筛选，修志人员掌握了风俗的大概情况之后，将哪些应该加重笔墨、哪些应该另立条目进行说明的风俗分列出来，最后再按照传统的分类方法进行分类，这样就避免了风俗混收的问题。
三、个人管见
无论是谚语的收录，还是风俗的记述，作为一种民间文学形式，植根的土壤同样是广大民众，不同的是，由于地域的差别，各地地情的不同，所产生的谚语和风俗就有了较大的差别，甚至会有对立的情况出现。方志是一部地情综合书，在收录这些资料时，更需要有一个清晰的印记，避免各种可能产生的误会。在今后的修志过程中，收录谚语、风俗的工作可从以下几个方面加以完善：
第一，透彻理解谚语含义，清晰划分谚语类别。谚语的产生大多是在一点认识、一条经验下概括出来的，相比今天的文明程度，农业时代的人对自然、社会的认识和概括难免存在局限性，有的谚语所要反映出来的含意甚至“并非全国民的意思”。对此，在整理收录谚语时，尤其要区分那些思想并不积极的谚语，更应审慎看待，严格选录。如上面引用的“人善被人欺，马善被人骑”一句，可能它曾经反映出某一时代社会人际交往的阴暗面，但这仅仅是一小部分的内容，相比“赠人玫瑰，手有余香”的行善积德的传统美德，思想不积极的谚语会对人们的人生观产生很大的影响。所以，在收录诸如此类的谚语时，可设出专类收录，以区别对待那些意义积极的谚语。若是一省之志，笔者认为还要注意谚语的地域性差别。毕竟中国地域广大，一省各地的气候、土壤等地情条件各有不同，相比产生的农时经验、生活认知等也会存在差异，有些谚语可能同文异义。因此，省志在兼收并存各地谚语时，应当尽量注明谚语的地区出处，从而方便人们了解各地之间存在的不同。
第二，恰当评价风俗。志书书写原则是“述而不论”，这是大原则。但在风俗的记述上，可适当给予评价。比如风俗产生的背景、含义的变化，以及其中蕴含的积极意义、对现代文化建设的有利方面。如上文所说的诸种“禁忌”，大多数是旧社会时期，人们无法解释某种现象而产生的敬畏心理，进而演变为一种迷信行为，是没有科学根据的。而之所以能够继续留存，完全是靠人们世代相传沿袭下来的，因此不能作为代表性的风俗收录入志。再如一些庙会赛会、民间传统祭祀活动等，现在看来是迷信的行为，但细致地加以分析之后，还是会发现其中蕴含的文化意义，有些甚至还是很珍贵的非物质文化遗产，比如佛山的北帝诞、秋色赛会等，加以恰当的评价之后，对本地的文化建设是有积极帮助的。因此，志书在收录风俗时，不妨加上只言片语，进行简单的评价，区别风俗利弊的两面性，以便于阅读者能够加以区分，当政者可以合理开发利用。
第三，专设新谚语和新风俗的章或节。谚语、风俗不是仅仅存在于某个阶级或阶层的东西，而是各个阶级和阶层都存有一定的谚语和风俗。它们也不仅仅是一种简单的承袭，而是在流传过程中不断地深化和生成新的内容，才使得传统谚语和风俗在诸多方面有了新的发展，赋予了许多新的内涵。因此，谚语、风俗的发展是与时俱进的。随着时代的发展，一些新的意识不断融入到谚语和风俗中。比如石湾陶瓷的原始手工艺，从谋生手段、艺术创造变成现代休闲活动，虽然形式依旧，但性质已经发生了改变。风俗是不断变化的，不仅原有的风俗在变化，如婚姻养育方面，自主婚姻、新式婚礼和由青年男女组成的新型小家庭的出现；而且新的风俗和谚语也随着新事物的产生而不断涌现，如网络用语等；源自于农耕文明的春节、中秋等节日，在过去总是一家人团聚过节，现在一家人出外旅游的越来越多；春节期间，挨门挨户拜年是一种习俗，而现在更多的则是被电话拜年、视频拜年所取代；还有受外来文化的影响而产生的新风俗……所以，对谚语和风俗的记录，不能只是原样的复制，而是应该推陈出新，按照志书记录的下限年，将一些新谚语、新风俗另设章节专门收入，方能体现志书与时俱进的特点。
第四，主编或总纂要把最后关。主编决定志书的质量。一部地方志，众手成书，所涉资料浩如烟海，如此大量而繁杂的材料，既有精华，也有糟粕。作为志书编纂过程的主持者，在统揽全书、笔削全志的合成阶段，只有以修志指导思想为原则，认真考察核实资料，用辩证的立场清除事实错误，才能保证志书的准确性。对待谚语、风俗资料尤其应该如此。由于各地地情存在很大的差异，谚语和风俗更是五花八门，作为一部省志，更应该进行详细的考察分析。因此，主编或总纂要有高度的责任感，在面对各地谚语和风俗资料时，要充分听取各地编修者的意见，吸取营养，对这些资料要有舍有得，既能继承其中有价值的财富，又能保留存疑。只有这样，才能保证志书的资料性，确保志书的质量，展现其积极作用。
由此可见，谚语和风俗是展现志书地方特色的重要内容，是体现时代特色的需要，也是地方志体现社会价值和文化价值的需要。在今后的修志过程中，要大胆创新，类别有序，取舍得法，合理地收录“谚语”与“风俗”，以提高志书风俗篇的质量，实现志书资治教化的积极作用。
参考文献：
1.佛山市地方志编纂委员会：《佛山市方言志》，1992年内部刊物。
2.佛山市地方志编纂委员会：《佛山市风俗志》，1992年内部刊物。
3.佛山市地方志编纂委员会：《佛山市志》，广东人民出版社1994年版。
4.高明县地方志编纂委员会：《高明县志》，广东人民出版社1995年版。
5.顺德市地方志编纂委员会：《顺德县志》，中华书局1996年版。
6.广东省地方志编纂委员会：《广东省志·风俗志》，广东人民出版社2002年版。
